تاریخ غفلت Furū "و باینری مدرن/مدرن

ماریون کاتز ، تاریخ غفلت Furū 'و باینری Premode/Mode ، 2 J. اسلامی L. (2021) ، https://joualofislamiclaw. com/current/article/view/katz (آخرین بازدید 12 آوریل 2023)بشر

• کتاب آبی
• شیکاگو
• MLA

محتوای اصلی مقاله

خلاصه

ماریون کاتز از دهه 1990 در مورد تحولات عمده در مطالعات حقوقی اسلامی تأمل می کند ، دهه ای که در مقدمه این میزگرد ، توجه علمی گسترده و متنوع به مطالعات حقوقی اسلامی اشاره کرد. برای او ، این گیج کننده است که چارچوب های منسوخ همچنان در این زمینه به هم می پیوندند ، مانند خام "باینری پیشرو / مدرن" خام و ادامه غفلت از آنچه او آن را مطالعات FIQH می نامد. Katz از محققان می خواهد تا رویکردهای ظریف تری را برای مقابله با حجم کامل قشر متنی و پر کردن تاریخچه چاسی قانون اساسی ، یعنی: (1) مطالعه "نمونه های اصلی" ، یعنی بررسی دیاکرونیک مفاهیم فردی دنبال کنند. و آموزه ها برای مستندسازی نقاط تورم ، و (2) مطالعه "برش های عرضی" ، یعنی مطالعه همزمان طیف گسترده ای از مواد از یک زمینه تاریخی خاص که به افشای فرضیات اساسی و فراگیر در پشت یک منطقه گسترده قانون کمک می کند.

متن کامل

بدون شک ، بزرگترین تغییر در زمینه مطالعات حقوقی اسلامی از روزهای من به عنوان دانشجوی فارغ التحصیل در دهه 1990 ، بزرگی آن است. این شامل تنوع عظیمی از روشهای انضباطی آن ، مکان های نهادی و دامنه زمانی و جغرافیایی است. من در اینجا فقط در مورد تحولات در حوزه تحصیلی خودم تأمل خواهم کرد-تقریباً ، قبل از علت فقه قبل از علت-در حالی که تصدیق می کنم که آن (به درستی) بخش فزاینده ای از یک زمینه با رشد سریع را اشغال می کند. گسترش آنچه من "مطالعات FIQH" می نامم-مطالعه دانشگاهی قانون اسلامی به عنوان یک سیستم هنجاری-هر دو به مواد منبع اولیه (که در یک مقیاس بی سابقه در قالب نسخه های منتشر شده در دسترس هستند ، به صورت دیجیتالی تصویربرداری شده است. نسخه های خطی ، و بانکهای اطلاعاتی آنلاین قابل جستجو) و به مطالعات ثانویه ، که اکنون سالانه در مقادیر سرپیچی از ظرفیت های هر محقق فردی ظاهر می شوند.

مانند هر شرکت تفسیری دیگر ، تاریخ حقوقی اسلامی شامل یک دایره هرمنوتیکی است که در آن دانشمندان با جمع کردن یافته های علمی در مورد متفکران و متون فردی ، حسابهای خود را از تحولات طولانی مدت می سازند ، در حالیتحولات بلند مدتافزایش سرعت و حجم تولید علمی اخیر ، این چرخه را سریعتر سوق داده است. فقط باید به چهره ای مانند الماردی (متوفای 450/1058) فکر کرد تا درک کند که خوانش های عمیق آثار فردی در تجدید نظر در روایات استاد دریافت شده و برعکس نقش داشته است. کار او اللهم البولنییا یک ساختمان اساسی در همه حساب های توسعه آنچه را که می توان "قانون اساسی" نامید ، است ، اما محققان تفسیرهای کاملاً متضاد از آن کار را بر اساس تفسیرهای خود از مسیر حقوقی بزرگتر ارائه داده اند که در آنالماردی مداخله کرد.[1]

با این وجود ، چارچوب های بیش از حد و منسوخ تا حدی همچنان ادامه دارد. همانطور که Sohaira Siddiqui در مورد سهم اخیر در این سری بحث کرده است ، کار در این زمینه هنوز هم تحت سلطه است (در بعضی موارد به طور ضمنی و ساختاری ، در برخی موارد دیگر) توسط یک دوگانگی بین "پیش مدرن/پیش از استعمار" و "مدرن/پست"دوره های کلونی. در حالی که تمرکز او بر روشهایی است که این دوگانگی تمایل دارد دوره استعماری را که بین این دو مداخله می کند ، انتخاب کند ، من می خواهم در اینجا به پیامدهای آن برای مطالعه قانون اسلامی "پیش از مدرن" توجه کنم. من باید با این سلب مسئولیت شروع کنم که در بعضی از زمینه ها ، من نیز از این اصطلاح به عنوان یک کوتاه بودن تأیید تداوم مقایسه ای چارچوب های FIQH قبل از اواخر قرن نوزدهم استفاده می کنم. با این وجود ، وقتی چنین كوچكهای مناسب به ساختار و اطلاع رسانی ما اطلاع می دهند ، مشكلات ایجاد می شود و راهنماهای ما را از طریق پایگاه منبع در حال گسترش ارائه می دهد.

در سال های اخیر مطالعات متعددی دیده شده است که هم جنبه ها و مراحل مختلف تغییر حقوقی در مدرنیته را تفکیک می کنند و هم دگرگونی های عمده ای را که در قرون پیشین رخ داده است شناسایی می کنند (کار گای بوراک [2] و سامی ایوب [3] به ذهن متبادر می شود). شاید تعجب آور نباشد که روایت تاریخ حقوقی که به تدریج در حال ظهور است، واضح ترین خطوط خود را در زمینه هایی به دست آورده است که بیشترین ارتباط را با تاریخ سیاسی دارد. به عنوان مثال، توسعه ای مانند نهاد مملوکی از روسای دادگستری از چهار مکتب حقوقی، رویدادی قابل اطلاعات است که پیامدهای روشنی برای عملکرد قانون مبتنی بر مذهب در یک منطقه جغرافیایی خاص دارد. همانطور که محققانی از جمله پاتریشیا کرون، اوامیر انجم و مونا حسن [4] نشان داده اند، تحولات در قانون اساسی نیز می تواند به طور معناداری با روند رویدادهای سیاسی مرتبط باشد. با این حال، این امر در مورد تحولات سایر حوزه های حقوق ماهوی بسیار کمتر صادق است. حتی عالی ترین بررسی ها در این زمینه - شریعت جامع حلاق: نظریه، عمل، دگرگونی ها (کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج، 2009) یکی از نمونه های آن است - اغلب مروری بر محتوای ماهوی فقه را در یک «پیش مدرن» بی زمان قرار می دهند. یا فضای «کلاسیک» که به دنبال آن بحثی درباره گسست های مدرنیته مطرح می شود.

وقوع تغییر حقوقی اکنون به طور جهانی اذعان شده است ، اما تمرکز اغلب بر لحظه های پارگی و درگیری است نه بر تغییر تدریجی و ساختاری. بدون دلیل نیست که دانشمندان غالباً روی بحران ها و اختلافات کلیدی تمرکز می کنند. اپیزودی مانند اصرار ابن تیمیا (درگذشت 728/1328) در مورد بازگرداندن طلاق چهار گانه در سایه حبس نه تنها به خودی خود نمایشی است بلکه پویایی گسترده تری را روشن می کند.[5] با این وجود ، این حس وجود دارد که آموزه ها یا کنوانسیون هایی که در طی یک دوره پایدار به طور گسترده ای غالب می شوند ، از استدلال های "خلاق" یا مختل کننده که باعث ایجاد موج های بیشتری می شوند ، قابل توجه تر هستند. این الگوهای وسیع تر و تغییرات تدریجی تر فقط از طریق تجزیه و تحلیل پر دردسر متون طولانی با جذابیت سطح کمی قابل تشخیص هستند. این ممکن است کمبود نسبی مطالعات متمرکز به طور منظم بر آثار Furūʿ را توضیح دهد. به طور کلی فاقد جذابیت فکری آشکار متون Uṣūl و رنگ متنی پسر عموی جنسی آنها مجموعه فاتوا ، Furūʿ Compendia در ادبیات ثانویه نسبتاً مورد غفلت قرار گرفته است ، که بیشتر اوقات به عنوان کارهای مرجع رفتار می شود تا به عنوان اشیاء مطالعه در سمت راست خود. بر اساس حجم بودن آنها (و احتمالاً در میزان تدریس و مشاوره در تاریخ) ، کار Furū به طور متناسب بیشترین ژانر تحت مطالعه را در مطالعه حقوق اسلامی تشکیل می دهد. البته ، این بسیار گسترده است که از مطالعه سیستماتیک آنها جلوگیری می کند.

چگونه دانشمندان می توانند یک دوره را از طریق این دریای از متون ترسیم کنند؟به نظر من دو گزینه واضح ترین چیزی است که می توان آن را "نمونه اصلی" و "برش عرضی" نامید. در این استعاره ، "نمونه اصلی" مانند ستون ها ، قطر باریک اما گاهی به معنای واقعی کلمه مایل به عمق است ، که دانشمندان از کلاه های یخ قطبی دور می شوند. نمونه های ترسیم شده از نقاط مختلف در طول چنین ستونی می توانند تغییرات محیطی را که در دوره های وسیعی از زمان رخ داده است ، نشان دهد."نمونه اصلی" از ادبیات Furūʿ می تواند یک مطالعه به دنبال یک مسئله حقوقی کاملاً متمرکز به صورت مورب در طی یک دوره طولانی باشد. نمونه هایی از این رویکرد شامل کار بابر یوهانسن در مورد مالیات بر زمین ، [6] شورش و خشونت خالد ابو ال فادل در حقوق اسلامی (کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج ، 2001) ، به نام سدگی منطق قانون ساخت در اسلام: زنان و دعا درسنت حقوقی (کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج ، 2012) ، و مسئولیت جمعی Nurit Tsafrir در اسلام: پرداخت پولیلا و پول خون (کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج ، 2019) ؛من همچنین در نیمه اول زنان در مسجد این نوع مطالعه را انجام داده ام (نیویورک: انتشارات دانشگاه کلمبیا ، 2014). با ردیابی مسیر یک نقطه آموزشی واحد به طور دقیق در طی یک دوره طولانی ، می توان امیدوار بود که روایتی را تهیه کنید که در آن نقاط تورم از شواهد خاص مورد نظر بیرون می آید ، نه اینکه از یک چارچوب قبلی وارد شود (مانند تاریخ سلسله) که ممکن است روشن کننده باشد یا نباشد. این رویکرد با این واقعیت پیچیده است که برخلاف یک نمونه اصلی یخ قطبی ، جسد متنی ما به طور کلی به ما اجازه نمی دهد تا تمام متغیرها را غیر از زمان نگه داریم. تنوع آموزه ای ، تغییرات جغرافیایی در کانون های تولید متنی و روابط در حال تحول در بین ژانرهای مختلف حقوقی و مقصد قانونگذار همه ، هرگونه تلاش برای ساختن یک روایت طولانی مدت واحد توسعه ، حتی در یک موضوع حقوقی واحد را پیچیده می کند.

در مقابل با "نمونه اصلی" ، "برش عرضی" می تواند یک تجزیه و تحلیل گسترده و منظم از مواد از یک زمینه تاریخی خاص باشد. یک مطالعه از این نوع ، منطق اساسی و فرضیات غالب یک حوزه گسترده از قانون و/یا کار قانونی اساسی یک نویسنده خاص را مورد توجه قرار می دهد. نکته قابل توجه این است که کارهای بسیار بیشتری از این نوع در Uṣūl انجام شده است تا در Furūʿ. از نظر مطالعات مربوط به متفکران خاص ، به بهترین دانش من ، هیچ کس دیگری از کار برنارد ویس در مورد المیمی [7] یا کار Sohaira Siddiqui در مورد ال جووین وجود ندارد.[8] این ممکن است به این دلیل باشد که آثار فری فرض می شود که کمتر از دیدگاه روشنفکرانه و مذهبی متمایز نویسنده بیان می شود. با این حال ، کارهایی مانند نیهات المعاب ، الحویه ، مابس السراخسی ، یا بدی های kāsānī ، al-al-al-anʾiʿ می توانست این نوع تحقیق را پاداش دهد. درست همانطور که اکنون آثار Uṣūl به عنوان آثار اندیشه اسلامی به طور مستقل از نقش آنها به عنوان الگوریتم برای تولید آموزه های قانونی ، جدی گرفته می شوند ، آثار Furūʿ به همین ترتیب می توانند به عنوان مین های غنی از تأملات اجتماعی و مذهبی تلقی شوند.

از نظر خوانش های منظم از مناطق وسیع قانون ، آثار بابر یوهانسن اکتشافی عمیق از چندین منطقه از ḥanafī fiqh (با تمرکز ویژه بر کار ال ساراخسی) ارائه می دهد. کار وی به مطالعات بعدی از جمله ازدواج و برده داری کیسیا علی در اوایل اسلام کمک کرده است (کمبریج: انتشارات دانشگاه هاروارد ، 2010) ، یک تحلیل دقیق از منطق که به چندین زمینه تقاطع FIQH اطلاع می دهد. در حالی که کتاب علی به تحریک بورس تحصیلی بیشتر در مورد موضوعات مجاور موضوعی (مانند نقض جنسی هینا آزام در قانون اسلامی: ماده ، شواهد ، رویه [نیویورک: انتشارات دانشگاه کمبریج ، 2015] ، که مربوط به موضوعات همپوشانی مالکیت بدنی است) کمک کرد. جای تعجب دارد که چگونه روش او کمی مطالعات بعدی را در سایر زمینه های Furūʿ آگاه کرده است. این ممکن است تمایل به کار با زنان یا جنسیت را به جای اینکه به عنوان یکپارچه در زمینه گسترده تر تلقی شود ، به طاقچه خود منتقل شود.

این با جمع کردن یک رپرتر بزرگتر از "نمونه های اصلی" دیاکرونیک و "برش های عرضی" همزمان می توانیم شروع به پر کردن تاریخ قانون اساسی کنیم.(بعضی از آثار ، مانند نقض جنسی آزام ، همچنین می توانند هیبرید این دو باشند.) درست است که بسیاری از افراد در حال حاضر از تغییرات دوره ای خشن در دوره های "سازنده" ، "کلاسیک" و "پیش کلاسیک" استفاده می کنند ، اما اماما در طی این دوره ها برای مسائل حقوقی خاص ، گزارش های کاملی از تکامل داریم. تا زمانی که ما این کار را انجام دهیم ، ممکن است خطر (یا مواجهه با ضرورت) در داستان داستانی یک "پیشرو" بی انتها را برطرف کنیم. این پدیده در دریافت کتاب علی مشهود است. خود به شدت مبتنی بر منابع دوره سازنده (تقریباً قرن سوم/نهم) است ، گاهی اوقات برای توصیف سنتز مختل می شود که فقط با تحولات مدرنیته مختل می شود. به عنوان مثال ، حتی یک مطالعه عالی مانند ازدواج نوسازی کنت کونو ، بخشی از یافته های علی را برای اطلاع رسانی به شرح وی از برداشت های "پیشین" از ازدواج که توسط اصلاحات مصر در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم آواره شده است ، می کند.[9]

علاوه بر تولید بیش از حد یافته ها در دوره سازنده ، مواردی نیز وجود دارد که خرد دریافت شده در مورد "پیش از مدرن" FIQH از تجزیه و تحلیل تحولات مدرن خارج می شود. این گاهی اوقات می توان در پذیرایی گسترده تر از کار Talal Asad مشاهده کرد ، که آنقدر با دقت بازسازی گفتمان گفتمان دوره استعمار را بازسازی کرده است. همانطور که خالد فهمی اخیراً مشاهده کرده است ، استدلال های اسد در مورد "انتقال شریعت" مبتنی بر خواندن نزدیک "متون قانونی از سالهای آخر اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم" است.[10] بدیهی است که تضادهای ساخته شده بر اساس شواهد از قرن نوزدهم و بیستم نمی توانند به عقب در گذشته عمیق پیش بینی شوند ، و این مطمئناً قصد اسد نبود. با این حال ، فرضیه هایی در مورد آنچه در تحولات مدرن جدید و متمایز است ، گاهی اوقات به معنای یک وضع موجود با دوام یا حتی بی انتها در نظر گرفته می شود. به عنوان مثال ، برای باز هم به نقل از فهمی ، اسد "ردیابی مفاهیم فرد و خانواده را ردیابی می کند و بررسی می کند که چگونه این انتقال ها باعث تمایز بین اخلاق و قانون می شوند."[11] این دلالت می تواند ترسیم شود که قبل از دوره مدرن چنین تمایزی وجود نداشت. با این حال ، شواهد دیگری از اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم برای دلالت بر یک مسیر مخالف ، به سمت یک سنتز مدرن بی سابقه از حقوق و اخلاق اسلامی گرفته شده است. برانون اینگرام با بررسی نقش های جدید Deobandi 'Ulamā' در هند تحت نظارت انگلیس ، استدلال می کند که "[F] Atwas به طور سنتی توسط Kazis خوانده می شد ،" در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم "[T] او به ابزاری تبدیل شداصلاحات اخلاقی جمعی ، "نوعی مراقبت از خود ،" پیوند "خود به شیوه های گسترده تر ، فضیلت ها و اهداف" سنت اسلامی ".[12] آیا مدرنیته پارگی بی سابقه ای بین "اخلاق و قانون" (همانطور که توسط اسد پیشنهاد شده است) یا یک سنتز بی سابقه بین این دو (همانطور که توسط اینگرام پیشنهاد شده است) به وجود آورد؟فقط یک گزارش غنی تر از تحولات پیشرو ، نه برون یابی از تحولات در منابع مدرن ، می تواند به این سؤال پاسخ دهد.

تحقیقات فعلی من در مورد FIQH از کار داخلی همسران به عنوان مجموعه ای از "برش های عرضی" ساخته شده است که با تمرکز بر چگونگی قرار گرفتن این مسئله در منطق حقوقی گسترده تر یک سری از فقها است. شاید با کمال تعجب ، این عکسهای فوری حاکی از آن است که یک مسیر پیچیده تر برای بازسازی بین الگوی قرارداد ازدواج علی که برای دوره سازنده و انتقال مدرن مستند شده توسط دانشمندانی مانند Cuno ایجاد شده است. کار داخلی همسران نیز موضوعی بود که دانشمندان غالباً به صراحت بین پارامترهای قانونی قرارداد ازدواج (که به همسران نیازی به انجام کارهای خانه نداشت) و آرمانهای اخلاقی و مذهبی از رفتار والایی (که این کار را انجام می داد) درک می کردند. تا آنجا که یک قوس بلند مدت کلی وجود دارد ، شواهد نشان می دهد که در بحث این موضوع خاص ، مسیر به سمت یک سنتز بی سابقه بین گفتمانهای حقوقی و اخلاقی در دوره مدرن بود. با این حال ، غذای بزرگتر این است که بین "پیشرو" و "مدرن" هیچ باینری معتبری وجود ندارد ، فقط به این دلیل که زمین نظر "پیشرو" بسیار متنوع است و پیشرفت آن تا کنون از یک طرفه است.