همسایگی با امام رضا: اقدامات زیارتی و بازگشت اهداف افغان های هزاره که در مشهاد زندگی می کنند

بسیاری از پناهندگان و مهاجران شیعه افغان - که بیشتر آنها هزرا هستند - عمداً در مشهاد ، ایران ، خانه حرم امام رضا مستقر شده اند. هازارا همچنین در حرم امام حسین واقع در کربلا ، عراق ، زیارت می کند. هازارا تقریبا نیمی از کل افغان های مستند در ایران را تشکیل می دهد ، اما تا اواسط سال 2005 ، بازده آنها تنها یک چهارم از کل ارقام بازگشت به کمک UNHCR به افغانستان را تشکیل می داد. با استفاده از ادبیات از انسان شناسی و مطالعات پناهندگان در مورد تأثیر عمل مذهبی در زمینه جابجایی ، این مقاله در نظر گرفته می شود که آیا آرزوهای زیارتی و شیوه های افغانهای هزاره در ایران ممکن است عاملی در تصمیم گیری آنها در مورد بازگشت به افغانستان باشد. این مطالعه پیشنهاد می کند که تصمیم به بازگشت به افغانستان برای دسته های خاصی از هزرارا تحت تأثیر شیوه های زیارتی و دلبستگی آنها به مکانهای حرم در ایران است.

گزینه های دسترسی

با استفاده از یکی از گزینه های دسترسی در زیر ، به نسخه کامل این محتوا دسترسی پیدا کنید.(گزینه های ورود به سیستم دسترسی به نهادی یا شخصی را بررسی می کنند. در صورت دسترسی به محتوا ممکن است نیاز به خرید داشته باشد.)

پانویسها و منابع

این مقاله براساس یافته های یک مطالعه فوق دکتری انجام شده توسط نویسنده اول در ماه اکتبر و نوامبر 2003 در حالی که وی یک دانشمند بازدید کننده در گروه جمعیت شناسی در دانشگاه تهران ، ایران و یک مطالعه چند بخش از افغانستان در ایران بوددر سال 2005 توسط این دو نویسنده با همکاری حسین محمودیان ، گلامرزا جامیشیدیه و رسول سدگی در دانشگاه تهران انجام شد.

با تشکر از واحد تحقیقات و ارزیابی افغانستان (AREU) ، کابل ، افغانستان ؛دانشگاه تهران ، ایران ؛و مرکز تحقیقات متقابل فرهنگی در دانشگاه ملی استرالیا.

منابع

1 اکثریت قریب به اتفاق هازارا مسلمین شیعه هستند.

2 سه مطالعه موردی درباره افغان ها که در زاهدان ، تهران و مشهاد زندگی می کنند ، و یک مقاله توجیهی خلاصه الگوهای خلاصه ایران به طور کلی در سال 2005 به پایان رسید و در http://www.areu.org. af/publications/ در دسترس است.

3 در مشهاد ، شصت مصاحبه ساختاری انجام شد. جزئیات جمعیتی اساسی انتخاب شد و سپس از سؤالات باز برای جمع آوری داده های مربوط به تاریخ مهاجرت ، استراتژی های معیشت ، شبکه های اجتماعی و اهداف آینده استفاده شد. این قالب برای تجزیه و تحلیل همبستگی بین قصد پاسخ دهندگان برای بازگشت به افغانستان و سایر عوامل مانند جنسیت ، قومیت ، سطح تحصیلات کودکان و مدت زمان اقامت در ایران امکان پذیر است."نمونه" بر اساس اندازه نسبی جمعیت افغانستان در هر یک از چهار مکان در مشهاد انتخاب شد (Golshahr ، Sakhteman همچنین به عنوان شهید رجائی شناخته می شود ، Altaymoor همچنین به عنوان شیخ حسن و Hosseinieh-e Hatiha شناخته می شود). ویژگی هایی که انتخاب شده است شامل بیوه ها به عنوان سرپرست خانوار ، قومیت ، سن و مراحل ورود به ایران (یعنی کودتای تحت رهبری کمونیست و اشغال بعدی اتحاد جماهیر شوروی 1979-89 ؛ درگیری بین دولت نجیب الله و مجاهدین 1989-92 ؛ و مبارزه با تعامله ، و مبارزه با تعامله ، و مبارزه با تعامله ، و مبارزه با تعاملهظهور و سرنگونی جنبش طالبان 1994-2001). مصاحبه ها به خانوارهای افغانستان محدود شده بود که بیش از هشت سال در ایران مستقر بودند ، یعنی قبل از سال 1996.

4 ما مدیون تمایز گوزیاک و شندی از حواس عاطفی و اجتماعی-سیاسی از عمل دینی هستیم. Gozdiak ، E. M. و Shandy ، D. J.، "مقدمه سرمقاله: دین و معنویت در مهاجرت اجباری" مجله مطالعات پناهندگان 15 ، شماره. 2 (2002): 129 - 135 CrossRefGoogle Scholar.

5 Maley ، W. ، امنیت ، قاچاق مردم و پناهندگان جدید افغانستان استرالیا (Canberra ، 2001) Google Scholar ؛Mousavi ، S. A. ، Hazaras افغانستان: یک مطالعه تاریخی ، فرهنگی ، اقتصادی و سیاسی (نیویورک ، 1977) ، 143 Google Scholar.

6 موسوی ، هزاره های افغانستان ، xiii.

7 مالی ، امنیت ، قاچاق مردم و پناهندگان جدید افغانستان استرالیا ، 8.

8 موسوی ، هزاره های افغانستان ، 149.

9 موسوی ، هزاره های افغانستان ، 120-138.

10 موسوی ، هزاره های افغانستان ، 140.

11 ذکر شده در موسوی ، هزاره های افغانستان ، 150.

12 Alessandro Monsutti ، مکاتبات ایمیل ، 2005.

13 موسوی ، هزاره های افغانستان ، 149.

14 سرپرست خانوار و پانزده مهاجر کارگری بین مارس-مه و آگوست 2005 در مشهاد مصاحبه شدند.

15 Maley ، Security ، Smugging و پناهندگان جدید افغانستان استرالیا ، 8.

16 ماده 122 قانون کار ایران صدور ، تمدید یا تجدید مجوزهای کار غیر ملی با مهاجرت معتبر یا مستندات پناهندگان را فراهم می کند (کمیته ایالات متحده برای پناهندگان 2004). در عمل ، مقامات مجوز کار کمی به پناهندگان داده اند ، اما به طور کلی حضور افغانی ها را که در مناطقی که کمبود نیروی کار وجود داشته است ، تحمل کرده اند.

17 کمیته ایالات متحده برای پناهندگان ، بررسی جهانی پناهندگان 2004 گزارش کشور ایران ، http://www.refugees.org/countryreports. aspx؟subm=& ssm=& cid=118.

18 Turton ، D. and Marsden ، P. ، برای سوار شدن به پناهندگان؟سیاست پناهندگان به افغانستان باز می گردد (کابل ، 2002) ، 15 Google Scholar.

19 Stigter ، E. and Monsutti ، A. ، شبکه های فراملی: شناخت یک واقعیت منطقه ای (کابل ، 2005) Google Scholar.

20 Rajaee ، B. ، "سیاست سیاست پناهندگان در ایران پس از انقلاب" ، مجله خاورمیانه زمستان 54 ، شماره. 1 (2000): 1 Google Scholar.

21 رجائی ، "سیاست سیاست پناهندگان در ایران پس از انقلاب" ، 59.

22 Turton و Marsden ، برای سوار شدن پناهنده؟سیاست پناهندگان به افغانستان باز می گردد ، 12.

23 کمیته ایالات متحده برای پناهندگان در تورتون و مارسدن ، برای سوار شدن پناهندگان؟سیاست پناهندگان به افغانستان باز می گردد ، 15.

24 استثناء برای کسانی که زندگی آنها تهدید می شود ، ساخته شد و به وزارت امور خارجه مسئولیت تعیین حضور یا عدم وجود تهدید به زندگی داده شد.

25 تورتون و مارسدن ، برای سوار شدن پناهنده؟سیاست پناهندگان به افغانستان ، 31 ساله باز می گردد.

26 UNHCR در Turton و Marsden ، برای سوار شدن به پناهندگان؟سیاست پناهندگان به افغانستان باز می گردد ، 19.

27 ماده 3 مربوط به پیشگیری از اشتغال غیرمجاز اتباع افغانستان با اقدام قانونی علیه کارفرمایان ایرانی که اتباع افغانستان را بدون مجوز کار استخدام می کردند. ماده 4 اتباع افغانستان را ممنوع اعلام کرد ، به جز کسانی که وارد کشور شدند که دارای گذرنامه و ویزا معتبر بودند و با مجوز اقامت از کلیه خدمات اداری صادر شدند. فعالیت ها در همه احزاب و گروه های سیاسی ، اجتماعی و فرهنگی آوارگان افغانستان. افتتاح حساب های جدید در بانک ها و انجمن های وام بدون بهره و موسسات مالی و اعتباری ؛و صدور و گسترش هر نوع بیمه نامه و ارائه خدمات بیمه. ماده 5 اظهار داشت كه سازمان پخش جمهوری اسلامی ایران (IRIB) اتباع افغانستان را برای بازگشت به افغانستان ترویج و ترغیب می كند و شهروندان ایران را در مورد استخدام غیرقانونی یا تسویه حساب اتباع افغانستان هشدار می دهد. ماده 8 اظهار داشت که اجاره اسکان به اتباع افغانستان ، به جز کسانی که با گذرنامه و ویزا معتبر وارد کشور شده اند و با مجوز اقامت صادر شده اند ، مگر با اجازه دفاتر استان Bafia ممنوع است.

28 UNHCR ، "جمهوری اسلامی ایران" ، گزارش جهانی UNHCR (2004) ، 347 ؛کمیته ایالات متحده برای پناهندگان ، گزارش جهانی پناهندگان 2004 گزارش کشور.

29 M. J. Abbasi-Shavazi و D. Glazebrook ، "حمایت مداوم ، مجدداً پایدار: پناهندگان و مهاجران افغان در ایران" ، مقاله توجیهی ، واحد تحقیقات و ارزیابی افغانستان (کابل ، 2006).

30 UNHCR KABUL ، عملیات بازگشت به افغانستان 2006 گزارش آمار هفتگی

31 Jamshidiha ، G. R. و علی بابی ، ی. ، "عوامل تعیین کننده مهاجران افغانستان در ایران: مطالعه موردی Golshahr مشهاد" ، مجله علوم اجتماعی 20 ، شماره. 1 2 (2002): 71 - 90 Google Scholar.

32 در سال 2002 ، جمعیت Golshahr حدود 300،000 نفر یا 60،000 خانوار داشتند که 70 درصد از خانواده های شیعه افغان (تقریباً کاملاً هزارا).

33 Uehling ، G. ، "نشستن روی چمدان ها: دوگانگی و ابهام در اهداف مهاجرت زنان تاتار کریمه ،" مجله مطالعات پناهندگان 15 ، شماره. 4 (2002): 388 - 408 CrossRefGoogle Scholar.

34 Desantis ، A. ، "بین دو جهان گرفتار شده است: گفتگوی باختین در تجربه تبعید" ، مجله مطالعات پناهندگان 14 ، شماره. 1 (2001): 1 - 19 Scholar CrossRefGoogle.

35 Uehling ، "نشستن روی چمدان ها: دوگانگی و ابهام در اهداف مهاجرت زنان تاتار کریمه ،" 2002.

36 Abbasi ، M. J. ، Glazebrook ، D. ، Mahmoudian ، D. H. ، Jamshidiha ، G. and Sadeghi ، R. ، بازگشت به افغانستان؟مطالعه افغان ها در مشهاد (کابل ، 2005) Google Scholar.

37 به Eastmond ، M. ، "پناهندگان و سلامت: رویکردهای مردم نگاری" ، سلامتی روانشناختی پناهندگان: موضوعات در تحقیقات کیفی و کمی (نیویورک ، 2000) Google Scholar مراجعه کنید.

38 به شماره ویژه دین و معنویت در مهاجرت اجباری در مجله مطالعات پناهندگان مراجعه کنید 15 ، شماره. 2 (2002).

39 به عنوان مثال ، خوب ، ب. ، "قلب آنچه موضوع است: معناشناسی بیماری در ایران" ، فرهنگ ، پزشکی و روانپزشکی 1 (1977): 25 - 58 CrossRefGoogle ScholarPubmed ؛MacPhee ، M. ، "پزشکی برای قلب: تجسم ایمان در مراکش" ، انسان شناسی پزشکی 22 (2003): 53 - 83 CrossRefGoogle ScholarPubmed.

40 توماس اوتس در Wise ، A. ، "تجسم تبعید: تروما و هویت جمعی در بین پناهندگان تیمورس شرقی در استرالیا" ، تجزیه و تحلیل اجتماعی: مجله بین المللی عمل فرهنگی و اجتماعی 48 ، شماره. 3 (2004): 38 CrossRefgoogle Scholar.

41 الجوزیا در مکفی ، "پزشکی برای قلب: تجسم ایمان به مراکش" ، 66.

42 MacPhee ، "پزشکی برای قلب: تجسم ایمان به مراکش" ، 55.

43 خوب ، "قلب آنچه موضوع است: معناشناسی بیماری در ایران" ، 55 ؛MacPhee ، "پزشکی برای قلب: تجسم ایمان در مراکش" ، 66.

44 خوب ، "قلب آنچه که موضوع است: معناشناسی بیماری در ایران" ، 36 ، 38.

45 Betteridge ، A. ، "متخصصان اقدام معجزه آسا: برخی از زیارتگاه ها در شیراز" ، سفرهای مقدس: انسان شناسی زیارت (وستپورت ، کانکتیکات ، 1992) ، 190 Google Scholar.

46 Betteridge ، "متخصصان اقدام معجزه آسا: برخی از زیارتگاه ها در شیراز" ، 195.

47 Betteridge ، "متخصصان اقدام معجزه آسا: برخی از حرم های شیراز" ، 190.

48 Betteridge ، "متخصصان اقدام معجزه آسا: برخی از زیارتگاه ها در شیراز" ، 207.

49 Betteridge ، "متخصصان اقدام معجزه آسا: برخی از حرم های شیراز" ، 207.

50 Betteridge ، A. ، "زنان و حرم ها در شیراز" ، در زندگی روزمره در خاورمیانه مسلمان (بلومینگتون ، ایندیاناپولیس ، 1993) ، 245 Google Scholar.

51 Betteridge ، "زنان و حرم در شیراز" ، 244.

52 شیعه افغان ها تنها جدیدترین زائران هستند که به دلیل نزدیکی با امام رضا ، عمداً در مشهاد مستقر می شوند. یک جزوه حرم توضیح می دهد: "در طول زمان ، تعداد زائران به میزان قابل توجهی افزایش یافته است. برخلاف بسیاری از مشکلات و دشواری هایی که این زائران با آن روبرو بودند ، خانه خود را برای همیشه رها کردند و به شهر مقدس مشهاد آمدند تا در مجاورت حرم مقدس امام رضا (ع) زندگی کنند و زندگی کنند. این توجه صمیمانه مسلمانان حرم مقدس را به مرکز جماعت زائران تغییر داد. "(آستان قدس رازاوی ، فعالیتهای فرهنگی در AQR [n. d.] انجام می شود).